با سلام

امیدوارم بتونم تو این وبلاگ با یاری خداوند و شما دوستان خوبم

یه سری مطالب حقوقی تهیه وارائه کنم به تمام

دانشجویان و هموطنان اهل علم،از شما دوستان خوبم تقاضای انتقاد

و پیشنهاد در رابطه با این وبلاگ را دارم.

انحلال عقد نکاح

همه چيز درباره موارد " انحلال عقد نکاح"

به گزارش خبرنگار حقوقي قضايي باشگاه خبرنگاران، طلاق در زمره غم‌انگيز‌ترين پديده‌هاي اجتماعي است که آسيب‌ها و مشکلاتي که زوجين و خانواده‌هاي آنان قبل و پس از طلاق متحمل مي‌شوند.
 
خداوند احکام مختلفی را پیرامون طلاق در قرآن کریم بیان و در این آیات تاکید به صلح و سازش و داوری کرده و نهایتا می‌فرماید چنانچه قصد جدایی از همسرانتان را دارید به شایستگی از آنان جدا شوید نه با جنجال و کینه توزی و عداوت، بنابراین طلاق امر مهمی است و نباید هر گاه مرد اراده کرد بتواند صیغه طلاق را جاری کند، بنابراین قانونگذار تشریفات خاصی را برای آن قرار داده است از جمله جاری شدن طلاق به صیغه طلاق و با حضور و شهادت دو مرد عادل و این امر در اختلافات خانوادگی پس از تلاش برای اصلاح ذات البین و ایجاد زمینه تفاهم بین زوجین و مراجعه به دادگاه خانواده (حتی در صورت توافق) صورت می پذیرد."سيد علي شاه صاحبي"؛ وکيل پايه يك دادگستري در اين زمينه به باشگاه خبرنگاران پاسخ مي‌دهد.

ادامه نوشته

شمارش معکوس برای قصاص عروس15 ساله

فرزانه كه هم‌اكنون 26 سال سن دارد متهم است شش سال قبل در حالي كه شوهرش در خواب بود او را با ضربات چاقو به قتل رساند. هر چند اين زن در جريان تحقيقات اوليه اتهام قتل شوهرش را بر عهده گرفت اما در ادامه اعترافات اوليه‌اش را پس گرفت و گفت مردي به نام سعيد شوهرش را كشته است.
 
او گفت: خانواده شوهرم از اقوام دور پدري‌ام بودند و وقتي من 15 سال داشتم به خواستگاري‌ام آمدند. آن زمان من چيز زيادي از زندگي نمي‌دانستم و بدون اينكه خودم نقشي در ازدواجم داشته باشم زندگي مشتركم شروع شد. من و شوهرم احمد همان سال اول بچه‌ دار شديم اما تولد فاطمه هم نتوانست زندگي‌مان را گرم كند. زندگي ما ادامه داشت تا اينكه من با سعيد آشنا شدم. او مرد خوبي بود و من دلبسته‌اش شدم. او از من خواستگاري كرد اما چون شوهر داشتم نمي‌توانستم با سعيد ازدواج كنم.

ادامه نوشته

نگاهی به حضانت در حقوق ایران

همانگونه که بسياري از صاحب نظران بر اين امر متفق القول اند اساس جوامع ساده و درست را خانواده اي که بنيان سالم داشته باشد تشکيل مي دهند يعني تربيت خانواده هسته اوليه وشالوده جامعه بشري است. به همين جهت در تمامي جوامع دنيا قوانين ويژه اي جهت حمايت از اين نهاد عظيم اجتماعي وضع شده است.
مساله حضانت و سرپرستي فرزندان نيز يکي از مباحث مهم و اساسي است که قانون گذاران سهم بسزايي در نحوه ايفاي نقش والدين در اين خصوص را داشته اند .
حضانت کلمه اي عربي و در لغت به معناي پروردن است و در اصطلاح عبارت است از نگهداري مادي و معنوي طفل توسط کساني که قانون مقرر داشته است(لنگرودي ، 1368 ،ش 1720 ) البته معاني ديگر نيز در لغت نامه وجود دارد از جمله در لغت نامه معين حضانت به معناي( زير بال گرفتن ، در دامان خود پروردان ، در بر گرفتن) است. (معين، 1371، ص 1360) .
قانون تعريقي از حضانت ارئه نکرده است اما حقوقدانان به تعاريفي در اين مورد پرداخته اند : عده اي بر اين باورند که حضانت «اقتداري است که قانون به منظور نگهداري و تربيت اطفال به پدر ومادر اعطا کرده است» (امامي ، ج 5 ، ص 187 )، (کاتوزيان ، ج 2 ص 139 ).
بعضي ديگر ابراز داشته اند «حضانت عبارت است از ولايت وسلطنت بر تربيت طفل و متعلقات آن از قبيل نگهداري کودک» (آشتياني ، ص 371 )
شهيد ثاني نيز در اين باره گفته است «الحضانة ولاية علي الطفل و المجنون لفائدة تربيت و ما يتعلق بها من مصلحت من حفظت و ... »(قربان نيا ، 1384 ،ص 154)
دکتر لنگرودي نيز بيان مي دارد که حضانت عبارت است از نگهداري مادي و معنوي طفل توسط کسانيکه قانون مقررر داشته است (لنگرودي ، 1368 ، ص 1720) نهايتاً اينکه نظر به کاربرد کلمه (حضانت) در برخي از مواد مربوط به باب دوم کتاب هشتم در قانون مدني ايران ، معلوم مي شود که حضانت از نظر قانون مدني ايران عبارت است از نگاهداري و تربيت اطفال.
حضانت حق است يا تکليف والدين ؟
سوالي که در اکثر مواقع به اذهان خطور مي کند بحث تکليف بودن يا حق بودن حضانت است . ماده 1168 قانون مدني صراحتاً در اين خصوص ابراز مي دارد که : «نگاهداري اطفال هم حق و هم تکليف ابوين است».
با توجه به اين امر، دو چهره اي بودن حضانت يعني هم حق و هم تکليف بودن آن محرز مي گردد .
اگر به پيروي از اصطلاح مرسوم حضانت را مطلقاً حق بدانيم بايد دانست حق قابل انتقال است و فرد به راحتي مي تواند قرارداد خصوصي در مورد آن منعقد کند و يا اينکه حق خويش را ساقط يا به ديگري انتقال بدهد، و اگر حضانت را مطلقاً تکليف و حکم قانون گذار بپنداريم نظر به اينکه «حکم عبارت است از اوامر ونواهي قانون گذار که يا به طور مستقيم کاري را مباح يا واجب و ممنوع مي دارد يا آثار حقوقي خاص بر اعمال اشخاص بار مي کند »(محشاي ق.م) در آن صورت اولويت والدين و اعمال آن نسبت به ديگران مورد نظر قرار نخواهد گرفت، بلکه اولويت در زمره احکام يا قوانين امري قرار مي گيرد.
حال با توجه به ماده 1168 قانون مدني نتايج تتکليف بودن حضانت عبارت است از: بي اعتباري قرارداد راجع به واگذاري يا اسقاط آن و پرداخت وجه التزام از سوي پدر و مادر – مکلف در برابر ديگران مسئول اعمال طفل است – در صورت استنکاف از انجام تکليف ، مي توان مکلف را ملزم نمود. اين نکته در ماده 1172 ق.م ذکر شده است که هيچ يک از ابوين حق ندارند در مدتي که حضانت طفل بر عهده اوست از نگهداري او امتناع کند و در صورت امتناع مي توان او را ملزم نمود(کاتوزيان ، 1371، ش 378و 383) البته بايد مصلحت طفل نيز رعايت شود شناسايي حق حضانت براي پدر و مادر مانع از آن است که دادگاه بتواند – جز در موارد مقرر در قانون – آنان را از اين حق محروم سازند (ماده 1175 ق.م) همچنين پدر و مادر مي توانند اجراي حق خود را از دادگاه بخواهند ونمي توانند در قبال اجراي تکاليف خود بر حضانت دستمزد بگيرند چون تکليف آنهاست .
از تعابير فقها چنين بدست مي آيد که حضانت نسبت به مادر حق و قابل اسقاط است يعني مادر مي تواند آن را از دوش خود بردارد (نجفي ، 1367 ، ص284) و نسبت به پدر حق و تکليف است . صاحب جواهر مي گويد حضانت نسبت به مادر همانند شيردهي است که بر او واجب نيست و مي تواند آن را اسقاط کرده يا براي آن اجرت مطالبه کند و اگر والدين هر دو از نگهداري و سرپرستي فرزند خود داري کردند ، حاکم پدر را بر اين کار مجبور مي کند (جواهر ، ص284)
صورتهاي حضانت کودک :
همانگونه که آغاز بحث اشاره نموديم در ابتدا آنچه را که مي توان متصور شد اين است که پدر و مادر به طور مشترک سرپرستي کودک را برعهده دارند.
اين مشترک بودن تا زماني است که والدين با همديگر زندگي مي نمايند پس اگر والدين از همديگر جدا شده باشند حالت ديگر و کاملاً جدا از مبحث زندگي مشترک است هر دو اين حالت تا زماني است که والدين زنده و در قيد حيات باشند. حال اگر والدين فوت نموده باشند باز دو حالت را مي توان تصور کرد :
-1فوت يکي از والدين
-2فوت والدين
با در نظر گرفتن صورتهاي ياد شده به بررسي حکم حضانت مطابق ق.م خواهيم پرداخت .
حضانت کودک در دوران زندگي مشترک والدين کودک :
تا آن زمان که خانواده سير طبيعي خود را طي مي کند و فرزندان در کنار پدر و مادر خويش زندگي مي کنند، نگهداري طفل حق و تکليف مشترک آنان است و زوجين بايد با اشتراک مساعي و معاضدت همديگر اقدام به حضانت طفل نمايد.
عقل نيز حکم مي کند که براي استحکام وسلامت بنياد خانواده و نهايتاً جامعه پدر و مادر به صورت مکمل بايد در اين خصوص عمل نمايند. زيرا فرزندي را که باهم به وجود آورده اند، به اشتراک نيز بايد تربيت کنند.(ماده 1178) و در امر حضانت همديگر را ياري کنند ، ماده 1104 ق.م اشاعه مي دارد که « زوجين بايد در تشکيل مباني خانواده و تربيت اولاد خود به يکديگر معاضدت نمايند». بنابراين والدين با اتخاذ روش واحد تربيتي مبادرت به حضانت نمايند و فقط در فرض اختلاف سليقه در چگونگي مواظبت از کودک و تربيت او ، بايستي قانون براي رفع اختلاف چاره انديشي کنند.

 

حضانت کودک در صورت فراق والدين :
در اين خصوص چون والدين همديگر را ترک نموده اند وامکان همکاري زوجين در حضانت، آن گونه در زمان برقراري عقد نکاح ممکن بود، وجود ندارد ناگزير بايد طفل را به يکي از آن دو سپرد. بايد مطابق ماده 1169ق.م اصل را تا سنين 2 سالگي در پسر و 7 سالگي در دختر براي مادر بدانيم مگر اينکه صحت جسماني و يا تربيت اخلاقي طفل در معرض خطر باشد.
حضانت کودک در صورت فوت يکي از والدين :
در صورت فوت يکي از ابوين مطابق ماده 1171 ق.م «حضانت طفل با آنکه زنده است خواهد بود هرچند متوفي پدر طفل بوده و براي او قيم معين کرده باشد» بنابراين در صورت فوت مادر حضانت با پدر است در صورت فوت پدر حضانت با مادر است هرچند که جد پدر در قيد حياط باشد و يا طفل قيم داشته باشد.
در اين زمينه ماده واحده قانون واگذاري حق حضانت فرزندان صغير يا محجور به مادران آنها مصوب 06/05/1364 مقرر داشته است که «حضانت فرزندان صغير يا محجوري که پدرانشان به مقام والاي شهادت رسيده و يا فوت شده باشند با مادران آنان خواهد بود و هزينه متعارف زندگي اين فرزندان چنانچه از اموال خودشان باشد ، در اختيار ولي شرعي (وصي يا جد پدري) است و اگر از طريق بودجه دولت يا بنياد شهيد پرداخت مي شود در اختيار مادرانشان قرار مي گيرد مگر آنکه دادگاه صالح در موارد ادعاي عدم صلاحيت مادر حکم به عدم صلاحيت بکند».
نکته مبهم يا قابل پرسشي که باقي مي ماند اين است که آيا در صورت فوت پدر و يا ازدواج مجدد مادر حق حضانت همچنان براي مادر باقي است و يا با ازدواج وي اين حق ساقط مي شود ؟ قانون مدني در اين خصوص ساکت و شايد ماده 1170 که ابراز مي دارد «اگر مادر در مدتي که حضانت طفل با او است به ديگري شوهر کند حق حضانت با پدر خواهد بود» پيام آور اسقاط حق حضانت باشد ولي با توجه به تصريح فقهاي اماميه و اهل سنت ازدواج مادر مسقط يا مانع حق حضانت نمي باشد و در واقع اين حق هم چنان از آن مادر است.
حضانت کودک در صورت فوت والدين طفل :
قانون مدني نسبت به حضانت طفل در فرض فوت والدين ساکت است ولي نظر به راه حل فقها بايد سرپرستي کودک را در اين دوران حق جد پدري دانست زيرا او ولي قهري طفل و به منزله پدر وي مي باشد به همين جهت او بر ديگران مقدم است و در صورت نبود جد پدري ، وصي پدر يا وصي جد پدري را سزاوارتر مي دانند و بعد از ايشان از خويشان طفل به ترتيب طبقات ارث اولويت دارند و در صورت تعدد اشخاص مشابه از حيث طبقه و درجه به قيد قرعه يکي از آنان تعيين مي گردد و در صورت نبود شخصي از خويشان طفل ، حضانت به عهده حاکم و در آخرين مرحله به عنوان واجب کفايي بر عهده همه مسلمين است که با اجراي يکي از آنان از عهده سايرين ساقط است (قربان نيا ، 1384) البته فقهاي اهل سنت معتقدند که سرپرستي براي کسي سزاوار است که از لحاظ توان و اخلاق مقدم باشد و اگر مساوي باشند شخص مسن تر مقدم است. (الزحيلي ، ص 724 )
موارد سقوط حق حضانت :
الف) جنون : مطابق مادر 1170 قانون مدني «اگر مادر در مدتي که حضانت طفل با اوست مبتلا به جنون شود يا ... » پس مي توان دريافت که حق حضانت تا زماني است که هر يک از والدين سالم باشند و قدرت اعمال حق را داسته باشند. بنابراين در صورت حدوث جنون يا هر عاملي که قادر به اعمال حق و نگهداري اطفال نباشد اين حق ساقط مي شود و ديگري آن را بدست مي آورد.
ب ) ازدواج مجدد : قبلاً ذکر کرديم که ازدواج مجدد مادر در حالت فوت پدر باعث اسقاط حق حضانت مادر نمي گردد اما زماني که بعد از طلاق باشد و مادر ازدواج مجدد بنمايد مطابق ماده 1170 ق.م حضانت مادر ساقط مي شود و به پدر انتقال پيدا مي کند .
ج) کفر : اين مورد در قانون به آن تصريح نشده است . اما بايد آن را به يکي از موارد سقوط حضانت دانست مثلاً اگر مرد مسلماني با زن يهودي ازدواج کند و بعد از بچه دار شدن از هم جدا شوند حضانت با پدر است نه با مادر .
د) انحطاط اخلاقي و ناتواني در نگهداري طفل : ماده 1173 ق.م مقرر داشته که (هر گاه در اثر عدم مواظبت يا انحطاط اخلاقي پدر يا مادري که طفل تحت حضانت اوست صحت جسماني و يا تربيت اخلاقي طفل در معرض خطر باشد ، محکمه مي تواند با تقاضاي اقرباي طفل يا به تقاضاي قيم او يا به تقاضاي مدعي العموم ، هر تصميمي را که براي حضانت طفل مقتضي بداند اتخاذ کند. با بررسي اين ماده مي توان دو فرضيه را در اين رابطه ارائه نمود:
1 - در صورتي که به علت طلاق يا علل ديگر ، ابوين طفل در يک منزل زندگي نکنند و در اثر عدم مواظبت يا انحطاط اخلاقي کسي که طفل تحت حضانت اوست ، صحت جسماني يا تربيت اخلاقي طفل در معرض خطر باشد ، در اين فرض دادگاه طفل را از او گرفته و به ديگري مي سپارد زيرا به دستور ماده 1168 حضانت طفل هم حق وهم تکليف ابوين است پس هرگاه در يکي از ابوين که حق اولويت دارد ، عللي موجود باشد که نتواند از طفل نگهداري کند ، ديگري عهده دار آن خواهد شد.(صادقي )
2- درصورتي که ابوين طفل با هم زندگي مي کنند و در اثر انحطاط اخلاقي آنان صحت جسماني و تربيت طفل در معرض خطر باشد مثلاً مادر طفل ولگرد و لاابالي باشد و طفل را آزاد گذارد يا پدر ، مردي عياش باشد که در مجالس و محافل ناشايست طفل را با خود همراه ببرد و به تربيت او بپردازد و ديگري هم نتواند از اين کار وي ممانعت کند، دادگاه آنچه را که به مصلحت طفل باشد انجام مي دهد مانند سپردن طفل به ديگري ، تعيين سرپرست براي او يا نظارت کسي براي نگهداري او
و ... (صادقي)
نتيجه گيري :
با توجه به مطالب مذکور به طور خلاصه مي توان نتيجه گرفت :
حق حضانت براي مادر حق و براي پدر هم حق و هم تکليف است
مادر براي حضانت پسر تا 2 سال و دختر تا 7 سال نسبت به پدر مقدم است (1)البته با مد نظر قرار دادن معيارهاي مرقوم در ماده 1173
در صورت زندگي مشترک هر دو به سرپرستي کودک الزام شده اند ، در صورت فوت يکي از آن دو ديگري (زنده) بر ديگران مقدم و در صورت فوت هر دو جد پدري بر ديگران تقدم اعمال حق حضانت رادارند .
در صورت جدايي و متارکه حضانت مادر در اولويت قرار دارد اينکه با معيارهاي منعکس در ماده 1173 ، حضانت مادر سلامت جسمي و تربيت کودک را به مخاطره اندازد .

 

(1) ضمن تقدير از دوستان عزيزي که در نگارش و ارسال اين مقاله تلاش نمودند نکته اي که ظاهرا توسط دوستان عزيز مورد غفلت قرار گرفته و مورد سوال برخي از بازديد کنندگان محترم قرار گرفت استناد ايشان به مواد سابق قانون مدني در تعيين تقدم حق حضانت والدين است که به رسم امانت ضمن خودداري از تغيير متن ارسالي متذکر مي گردد: به موجب ماده 1169 اصلاحي 8/9/1382 مجمع تشخيص مصلحت نظام و تبصره الحاقي براي حضانت و نگهداري طفلي که ابوين او جدا از يکديگر زندگي مي کنند ،مادر تا 7 سالگي اولويت دارد و پس از آن حضانت با پدر است وبعد از 7سالگي در صورت حدوث اختلاف ،حضانت طفل با رعايت مصلحت کودک به تشخيص دادگاه مي باشد.دکتر ناصر سربازي

 

--------------------------------------------------------------------------------
پي نوشت :
- امامي ، حسن (1370) حقوق مدني ، چاپ پنجم ، تهران : کتاب فروشي اسلاميه
- جعفري لنگرودي ، محمد جعفر (1367) ترمينولوژي حقوق ، تهران : گنج دانش
- کاتوزيان ، ناصر (1384) مقدمه علم حقوق ، تهران : نشر ميزان
- معين ، محمد (1371) فرهنگ فارسي ، تهران : انتشارات امير کبير
- قربان نيا ، ناصر و همکاران (1384) بازپژوهي حقوق زن ، تهران : روز نو
- آشتياني ، ميرزا محمود ، کتاب النکاح
- نجفي ، محمد حسن (1418 هـ) جواهر الکلام ، بيروت : دارالاحيه التراث العربي
- صادق – مريم ، بررسي مساله حضانت اطفال در حقوق مدني ايران و فرانسه
نويسنده : حميرا هميني : (دانشجوي رشته کارشناسي حقوق، دانشگاه آزاد اسلامي واحد مهاباد،عضو انجمن علمي حقوق ، عضو باشگاه پژوهشگران جوان)-ابراهيم قرباني : ( دانشجوي کارشناسي ارشد حقوق جزا و جرم شناسي دانشگاه آزاد اسلامي واحد اردبيل ، عضو باشگاه پژوهشگران جوان )- شنه حبيب ساوجبلاغي (دانشجوي رشته کارشناسي حقوق، دانشگاه آزاد اسلامي واحد مهاباد،عضو انجمن علمي حقوق)-مليحه زارعيان : (دانشجوي کارشناسي حقوق دانشگاه آزا اسلامي واحد اردبيل ، عضو انجمن علمي حقوق ) www.vekalat.org

لعان در قانون مدنی

لعان در لغت به معنی ناسزا گفتن و نفرین کردن به یکدیگر است و در اصطلاح حقوقی آن است که زن و شوهر با سوگندهای ویژه‌ای یکدیگر را تخطئه کنند.

لعان هنگامی تحقق می‌یابد که شوهر به زن نسبت زنا دهد، یا فرزندی را که زن به دنیا آورده است از خود نفی کند.

در این صورت زوجین نزد حاکم شرع حضور می‌یابند و مرد چهار بار سوگند یاد می‌کند که راست می‌گوید و بار پنجم می‌گوید: لعنت خدا بر من اگر دروغگو باشم. آن گاه زن چهار بار سوگند می‌خورد که مرد دروغ می‌گوید، سپس می‌گوید: خشم خدا بر من اگر او راست گفته باشد. پس از انجام این مراسم زن همیشه به شوهر حرام می‌گردد و فرزند مورد لعان هم به شوهر ملحق نخواهد شد.

تفریقی که با لعان حاصل می شود، موجب حرمت ابدی است.

بین الملل خصوصی در بحث تعارض قوانین مولف دکتر الماسی

هرگاه وضعیتی حقوقی با قوانین دو یا چند کشور ارتباط پیدا کند و قوانین این کشورها نسبت به آن وضعیت به طور یکنواخت حکم ننماید به نحوی که نتیجه حاصل از اعمال قانون یکی از این کشورها در خصوص وضعیت حقوقی مورد بحث تا نتیجه حاصل از اعمال قانون کشوری دیگر در همان مورد متفاوت باشد « تعارض قوانین » به وجود آمده است .

با مطالعه قواعد مربوط به حقوق بین الملل خصوصی متوجه می شویم که چگونه باید قانون یکی از این کشورها را ، جهت حاکم نمودن آن ، نسبت به وضعیت حقوقی مورد نظر ، انتخاب و تعارض قوانین را حل کنیم .

ادامه نوشته

حقوق تجارت 2

تجارت(2)

اشخاص موضوع حقوق تجارت

قانون تجارت ایران تعریف مشخص از تاجر به دست نداده است. به موجب حكم مقر در ماده 1 (ق.ت.) تاجر كسی (شخص حقیقی یا حقوقی) است كه شغل معمولی خود را معاملات تجارتی قرار دهد.
با لحاظ عوامل مذكور در این ماده، شناخت تاجر منوط به شناسایی معاملات تجارتی و سایر عوامل مندرج در متن ماده می‌باشد. به این ترتیب میتوان با استفاده از عواملی كه در ذیل بیان خواهد شد و نیز بهره‌گیری از فهرست دهگانه مندرج در ماده 2 (ق.ت.) كه در بالا به آن اشاره شد، اجمالاً تعریفی منطبق با نظر قانونگذار استنتاج كرد.

ادامه نوشته

سالهاست که زن  و مرد درگیر نبردند، حالا چه در ظاهر و چه در باطن...

حکایتش مال دیروز و امروز نیست، حکایت سالهاست. و این سالها انقدر طولانی شدند که ما تاریخ را با واقعیت یکسان گرفتیم و باورمان شد این همه تفاوت، این دعوا ها و این تضاد ها همه از طبیعت است اما...

ببینیم برای هر کدام از ما چه اتفاقی می افتد:

پسرها از ابتدا یاد میگیرند خودشان باشند، جامعه به آنها یاد می دهد که تجربه کنند، محکم باشند، خودشان را همه جانبه بپذیرند ، دخترکان اما حساس بار می آیند، اجازه دارند گریه کنند، از همان ابتدا میل به مادر شدن با عروسک های رنگ و وارنگ بعنوان هدف غایی در ذهنشان حک میشود، یاد میگیرند مطلوب باشند، یاد میگیرند مورد خوشایند قرار بگیرند. اما تجربه.....

راه برای کسب تجربه برایشان آسان نیست،جامعه به آنها نگاه یک فرد آزاد را ندارد، یاد میگیرند وجودشان را در وجود دیگری که آنهم باید مرد باشد پیدا کنند، خواهر فلانی، همسر فلانی، دختر فلانی، یاد نمیگیرند شخصیت مستقلی باشند، لباسهایشان ظرافت بیش از اندازه ای دارد. گاهی مجبورند با کفش های پاشنه بلندو پیراهن های سنگین پا به مجالس بگذارند، راحتی پوشاک را تجربه نمی کنند. بیشتر وقتشان را در خانه سپری می کنند، بزرگتر که می شوند سن ازدواج، بدون هیچ تجربه معقولانه پیشین، بدون اجازه به روشن شدن سوالات ذهنی حتی، قدرت انتخاب و تصمیمی گیری صحیح را از هر دو جنس میگیرد. بدون آگاهی از اساسی ترین ویژگی های طرف مقابل دو طرف تن به ازدواج می دهند. زن در خانه می ماند، تمامی مسئولتش در 4 دیواری خانه خلاصه می شود گیج و گنگ. عدم ارتباط صحیح با دنیای خارج افق فکری او را کم میکند، یکنواخی روز ها او را بهانه گیر میکند. یاد گرفته هستی اش را در همسرش ببیند. پس با تمام وجود برای حفظ او تلاش میکند. اما مرد مثل زن نیست. او به گونه ای دیگر تربیت شده، یاد گرفته آزاد باشد، محدودیت ها و وسواس های بیش از حد او را می آزارد، وسواس ها، شک ها ...

از طرف دیگر مرد یاد گرفته سلطان باشد، حرف اول و آخر خانه یعنی حرف مرد، ناموسش برایش حکم مهمترین اموالش را دارد. از طرفی نمی خواهد چشم بیگانه ای به او بیافتد و از این رو زن را از حضور فعال در جامعه منع میکند و از سوی دیگر ناله اش از کم بودن وسعت دید و تفکر همسرش تا آسمان بلند است.

کمی که می گذرد پای بچه ای به میان می آید، حالا زن مادر شده، بزرگ ترین موهبتی که انتظارش را داشته. می خواهد با تمام وجود از این افتخار مراقبت کند، پدر اما تحمل این شرایط را ندارد. او یاد گرفته مالک باشد، حالا اما مادر عروسکی دارد که با آن به همه فخر بفروشد و خصوصا به مرد بگوید توانایی کاری را دارد که او از انجام آن بر نمی اید. آرام آرام وابسته کودک می شود، این وابستگی دو جانبه است، توجه مادر به کودک خشم پدر را بیشتر میکند، از طرفی استقلال کودک را هم می گیرد. به مرور که می گذرد همه چیز بیشتر یکنواخت می شود. واژه هایی همیشه تکرار می گردد، تو نمی فهمی... زن ها کلا نمی فهمند، زن ها موجودات عاطفی هستند، مردها بی رحمند، مردها خیانت کارند و... ( با فرض نبود تفاوت در برآورده کردن نیاز ج.ن.س.ی).  گاهی عدم وجود ارتباط عاطفی، و آشنایی با روش های مناسب ج.ن.س.ی یکی از حساس ترین لحظات زندگی مشترک را به تلخی رقم می زند، از این رو رفته رفته زن دچار سر خوردگی می شود و مرد دچار عصبیت.

کودک که بزرگ می شود آغاز بروز سر خوردگی زن است، حالا دیگر فرزند به او احتیاجی ندارد، مادر گمان می کند بی مصرف شده، با توجه به اینکه تمامی عمرش را صرف کودک کرده به همه چیز او حسادت می ورزد، دعوای مادر ها و عروس ها از همین حسادت شکل میگیرد.

حال زمان زیادی از زندگی هر دو گذشته اما هیچکدام لذتی نبرده اند. پدر خود را اسیر قید و بند زناشویی می بیند و زن خود را تمام شده و از دست رفته...

---

پ  ن: تعصب، حس مالکیت، احساسی بودن زن و خیلی و خیلی دیگه از این ویژگی ها در نتیجه خواست جامعه بوجود اومدن و ریشه غریزی و طبیعی ندارن...اینو یادمون باشه

متهمان ردیف اول طلاق

بسم الله الرحمن الرحیم

براساس آماری که سازمان ثبت احوال اعلام کرده است، در سال 91 با کاهش چشمگیر ازدواج و افزایش طلاق در کشور مواجه بوده‌ایم. رییس انجمن مددکاران اجتماعی ایران با استناد به این آمار اظهار کرد: در سال 91 ، 791 هزار و 656 ازدواج به ثبت رسیده درحالی که آمارهای سال 90 ، ثبت 874 هزار و 782 واقعه ازدواج را نشان می‌دهد.

به گفته سید حسن موسوی چلک، مقایسه این دو رقم، از کاهش ازدواج‌ها خبر می‌دهد و از سوی دیگر، سازمان ثبت احوال از افزایش طلاق‌های به ثبت رسیده در سال گذشته در مقایسه سال 90 خبر داده است.

 

هر چند که همواره مشکلات اقتصادی، بیکاری و اعتیاد یک پای ثابت طلاق به شمار می‌رود، شماری از نمایندگان مجلس و آسیب‌شناسان بر این باورند که در چند سال گذشته بدآموزی‌هایی شبکه‌های ماهواره‌ای هم در نابودن کردن کانون خانواده‌های ایرانی نقش فراوانی داشته است.

امان از سریال‌های ماهواره‌ای

نماینده مردم تهران در مجلس شورای اسلامی با تاکید بر اینکه برای صحبت کردن درباره علت کاهش ازدواج و افزایش طلاق قبل از هر چیز باید کار کارشناسی و تحقیقات گسترده‌ای صورت بگیرد، مهم‌ترین عامل در افزایش طلاق به خصوص در کلان‌شهر ‌تهران را رواج تماشای سریال‌های شبکه‌های ماهواره‌ای می‌داند و به «حمایت» می‌گوید: این فیلم‌ها با نشان دادن پیاپی موقعیت‌هایی که در آن روابط نامشروع و خیانت به چشم می‌خورد، حساسیت جامعه را در این باره پایین می‌آورند و در واقع، برای رواج این نوع از روابط زمینه‌سازی می‌کنند که به ناپایداری و سستی بنیان خانواده در کشور منجر می‌شود.

 

«لاله افتخاری» معتقد است : همچنین ترویج چشم و هم‌چشمی‌ها و رواج تجمل‌گرایی از طریق شبکه‌های ماهواره‌ای باعث می‌شود تا افراد به آنچه دارند قانع نباشند و این زیاده‌خواهی به کاهش ازدواج و افزایش طلاق میان جوانان منجر می‌شود. این فیلم‌ها که با هدفی مشخص تهیه و نمایش داده می‌شوند، خودخواهی و نداشتن ایثار و از خود گذشتگی را رواج می‌دهند و همین موضوع باعث می‌شود که زوج‌ها به جای اینکه در مقابل کم و کاستی زندگی صبوری کنند و مایه آرامش یکدیگر باشند، آستانه تحملشان پایین بیاید و با کوچک‌ترین اتفاقی به دادگاه مراجعه و تقاضای طلاق کنند. وی در ادامه از تغییر علت اصلی ناسازگاری‌ در روابط زن و شوهر خبر می‌دهد و می‌افزاید: درگذشته مشکلات مالی و اعتیاد، عامل بروز بسیاری از طلاق‌ها بود؛ اما امروز می‌توان فیلم‌های پخش شده از شبکه ماهواره‌ای را همپای مشکلات اقتصادی دانست. 

 

نماینده مردم تهران در مجلس شورای اسلامی با تاکید بر نقش بزرگ‌ترها در ازدواج جوانان می‌گوید: بزرگ‌ترها می‌توانند در زندگی جوانان نقش مثبت یا حتی منفی داشته باشند؛ چقدر خوب می‌شود که این نقش مثبت باشد و صبوری و سازش را به جای قهر و رها کردن زندگی به زوج‌ها آموزش دهند. همچنین باید به این موضوع توجه شود که دخالت بیش از حد خانواده‌ها در زندگی زوج‌های جوان می‌تواند به اختلاف‌ها و ناپایداری زندگی فرزندانشان منجر شود. 

جهیزیه‌های سنگین طلاق آور است

در میان آمارهای اعلام شده در کلان‌شهر اصفهان، بعد از تهران طلاق رواج زیادی دارد. دانشیار گروه روان‌شناسی دانشگاه اصفهان در مورد افزایش آمار طلاق و کاهش آمار ازدواج در این استان به «حمایت» می‌گوید: از عواملی که در استان اصفهان موجب طلاق و جدایی زوج‌های جوان می‌شود، وضع اقتصادی و معیشتی خانواده‌هاست. بیکاری باعث می‌شود که فرد درآمدی برای تأمین هزینه‌های زندگی خود نداشته باشد و زوج‌ها به فکر جدایی از یکدیگر بیافتند.

 

مشکلات فرهنگی و به خصوص اصرار در رعایت برخی رسم‌های دست‌وپاگیر مانند تهیه جهیزیه سنگین برای دختر، نیز از عوامل بروز طلاق است؛ بر این اساس، دختر به اندازه وسایلی که آورده است از پسر توقع دارد و همین موضوع مشکلات بعدی را به همراه می‌آورد. 

 

«محمدباقر کج‌باف» افزایش سن ازدواج را عامل موثر دیگری در افزایش آمار طلاق‌ می‌داند و می‌گوید: زمان و سن ازدواج در جوانان بالا رفته است و اگر بتوان سن ازدواج را کمی پایین آورد و به دوره جوانی، مثلا 24سالگی که میزان مسئولیت‌‌پذیری در جوانان بیشتر است، رساند، ازدواج‌ها دوام بیشتری پیدا خواهندکرد. 

دولت پای کار بیاید

در میان همه‌ استان‌های کشور، کمترین آمار طلاق در سیستان و بلوچستان ثبت شده است و نماینده مردم زابل علت آن را شکل‌گیری ازدواج‌ها در این منطقه بر پایه شناخت بیشتر زوج‌ها و خانواده‌ها از یکدیگر، همچنین سازگاری بهتر زنان این استان می‌داند.

 

حلیمه عالی در این باره به «حمایت» می‌گوید: باید توجه داشت که زنان ما خانواده‌دوست و از خود گذشته هستند و مشکلات زندگی را تحمل می‌کنند و کمتر تن به طلاق می‌دهند. 

 

وی ادامه می‌دهد: زنان این استان سختی را به جان می‌خرند تا با طلاق زندگی خود را از بین نبرند و همین روش باعث شده است انحراف‌های اخلاقی‌ای که در دیگر استان‌ها در حال گسترش است و به عاملی برای افزایش طلاق تبدیل شده است، در استان سیستان و بلوچستان با وجود آن که استانی فقیر است کمتر رخ می‌دهد. 

به گفته وی، در استان سیستان و بلوچستان، ریشه‌های قوی مذهبی و پایبندی آداب و رسوم نیز در کاهش طلاق تاثیر فراوانی دارد. 

10 عامل تأثیرگذار در آمار ازدواج و طلاق

یک استاد دانشگاه و مشاور امور رفتاری، در تحقیقی که انجام داده است، 10 مورد کلی را به عوامل اصلی کاهش ازدواج و افزایش طلاق در ایران معرفی کرده است. پروفسور حسین باهر در این باره به «حمایت» می‌گوید: نبود مسکن و سایر اقلام معیشتی از عوامل سستی بنیان خانواده‌های ایرانی است. بیکاری نیز در رده بعدی قرار دارد. نبود شغل برای افراد تحصیل کرده، ناامنی و حتی آلودگی‌های محیطی در کلان‌شهرها در افزایش آمار طلاق موثر است. وی در ادامه توقع بی‌جا و یک‌طرفه زوج‌ها از یکدیگر، چشم و هم‌چشمی خانواده‌ها در برگزاری مراسم‌ ازدواج،تماشای فیلم‌های نامناسب ماهواره‌ای را از دیگر عوامل تأثیرگذار در بروز این آسیب اجتماعی می‌داند و می‌گوید: اکنون در برخی شهرهای ما زنان خانه‌دار بسیاری پای ثابت تماشای فیلم‌های ماهواره‌ای هستند و از این فیلم‌ها آموزش‌های غلط می‌گیرند. علاوه بر ماهواره، کمرنگ شدن باورهای دینی و معرفت‌های آیینی و افزایش لاابالی‌گری و ولنگاری و عیاشی آمار طلاق را بالا برده است. 

 

وی در پایان کاهش مسئولیت‌‌پذیری در افراد و آشنایی‌های خیابانی را دو عامل دیگر افزایش طلاق اعلام می‌کند و می‌گوید:‌ بهترین راه کاهش طلاق برخورد عقلانی و مطالعه درباره آن است؛ برای نمونه رفع مشکلات اقتصادی و ایجاد اشتغال، طلاق را به خودی خود کم می‌کند.

منبع : وکالت آنلاین

طلاق عاطفی

در رابطه با طلاق عاطفی آخیرا" مطلبی در مجله گواه ارائه کردم که جا دانستم روی وبلاگ بگذارم

منبع: مجله حقوقی گواه

پدیده طلاق عاطفی از دیدگاه رسول احدی استاد دانشگاه و محقق جرمشناسی     

ادامه نوشته